„Girti ir apsimetę benamiais.“ Tikroji legendinių 47 roninų keršto istorija ()
1703 m. sausio 30 d. Japonijoje įvyko nusikaltimas, kurį valstybė buvo priversta pripažinti garbingu.
© Adriano, CC BY-SA 3.0 | https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Graves_of_the_47_R%C5%8Dnin_at_Sengaku-ji_S%C5%8Dt%C5%8D_Zen_Buddhist_temple,_Tokyo,_Japan.jpg
Prisijunk prie technologijos.lt komandos!
Laisvas grafikas, uždarbis, daug įdomių veiklų. Patirtis nebūtina, reikia tik entuziazmo.
Sudomino? Užpildyk šią anketą!
Šiogūnato sostinėje grupė samurajų be šeimininko – roninų, viešai atkeršijo už savo šeimininką ir suabejojo pačiais valdžios, įstatymų ir paklusnumo principais.
„Focus“ atkuria tikrąją 47 roninų istorijos chronologiją – be legendų, bet su visomis nepatogiomis detalėmis.
1703 m. sausio 30 d., sniegu padengtame Edo mieste (dabar Tokijas) buvo pralietas kraujas, metęs iššūkį pačiai valstybės valdžios logikai. Tą naktį 47 roninai – samurajai be šeimininko, be statuso ir be ateities – įvykdė keršto aktą, kuris formaliai buvo nusikaltimas, bet iš tikrųjų buvo moralinis sistemos pasmerkimas.
Karštas Asano ir negailestingos taisyklės
XVIII amžiaus pradžioje Japonija gyveno pagal aiškią formulę: tvarka buvo svarbiau už teisingumą. Šalį valdė šiogūnas – karinis-politinis valdovas, kurio rankose buvo sutelkta reali valdžia. Imperatorius liko simboliu, o ne sprendimų priėmimo centru.
Į šią sistemą 1701 m. pateko jaunas Asano Naganori, daimjo (provincijos feodalinis valdovas, šiogūno vasalas), kuriam buvo patikėta viena rizikingiausių misijų dvare: dalyvauti ruošiant ir vykdant imperatoriškųjų ambasadorių priėmimą šiogūno pilyje Edo mieste. Šioje sistemoje ceremonijos nebuvo formalumas, o išbandymas. Klaida buvo gėda. Kartais – mirtis.
Asano mentoriumi buvo paskirtas teismo ceremonijų meistras Kira Jošinaka – patyręs pareigūnas, turintis didelę įtaką teisme, garsėjęs griežtumu ir savanaudiškumu. Japonijos kronikos ir vėlesni tyrimai rodo, kad Kira tikėjosi brangių dovanų iš savo „mokinių“ už teismo etiketo mokymą, kurios iš tikrųjų turėjo paslėpto kyšio pobūdį.
|
Asano atsisakė. Jam tai nebuvo pinigų, o garbės klausimas.
Po atsisakymo Kira ėmėsi sisteminio spaudimo. Jis viešai išjuokė Asano, tyčia davė melagingus patarimus ir skatino jį pažeisti ceremonijų taisykles. Tai nebuvo emocijos – tai buvo metodas. Teismų sistemoje toks elgesys reiškė viena: arba palūžti, arba save sunaikinti. Asano ištvėrė. Tačiau garbė samurajų kultūroje nėra abstrakcija. Tai socialinio egzistavimo pagrindas.
1701 m. kovo 14 d. Edo pilyje įvyko kai kas, ko neleido nei įstatymai, nei tradicijos. Vadinamajame Pušų koridoriuje – zonoje, kurioje buvo draudžiama nešiotis ginklus, – Asano išsitraukė savo trumpąjį vakazaši kardą ir puolė Kirą.
Jam pavyko tik jį sužeisti. Sargybiniai įsikišo akimirksniu.
Net bandymas užpulti šiogūno rūmus buvo laikomas mirtinu nusikaltimu. Tą vakarą Asano buvo įsakyta atlikti sepuku (dar žinoma kaip harakiri, ritualinė savižudybė). Jam buvo 34 metai.
Kira nepatyrė jokios bausmės.
Asano turtas buvo konfiskuotas. Jo namas buvo likviduotas. Formaliai valstybė konfliktą laikė pasibaigusiu.
Tačiau yra vienas dalykas, į kurį sistema neatsižvelgė: žmonės.
Buvę Asano vasalai prarado savo statusą ir tapo roninais – samurajais be šeimininko, be teisių ir be ateities. Būtent nuo šios akimirkos istorija įžengė į naują etapą.
Kas yra roninai ir kodėl jie svarbūs?
Feodalinėje Japonijoje roninas nebuvo tiesiog bedarbis karys. Pats terminas reiškė „tas, kuris plūduriuoja bangose“ – žmogus be paramos, neturintis fiksuotos vietos sistemoje. Roninas stovėjo už socialinės hierarchijos ribų: žemiau samurajų, ūkininkų ir amatininkų, nes prarado pagrindinį dalyką – tarnystę konkrečiam šeimininkui.
Dauguma šių žmonių bandė susirasti naują šeimininką arba pamažu dingo iš akių, tapdami samdiniais, nusikaltėliais ar marginalais. Pats ronino egzistavimo faktas valstybės buvo suvokiamas kaip grėsmė tvarkai: žmonės su ginklais, karo patirtimi ir be oficialių įsipareigojimų netilpo į kontroliuojamos visuomenės logiką.
Po Asano egzekucijos beveik du šimtai samurajų liko be šeimininko. Daugumai jų pasirinkimas buvo akivaizdus – išgyventi, net ir prarandant savo principus. Tačiau 47 kariai priėmė kitokį sprendimą. Vadovaujami Oiši Kuranosuke (tikrasis vardas Oiši Jošio), jie atsisakė priimti ronino statusą kaip galutinį nuosprendį ir nusprendė atkeršyti už savo šeimininką, puikiai žinodami, kad šis kelias baigsis jų pačių mirtimi.
Šį pasirinkimą lėmė ne emocijos, o bušido – nerašytas samurajų elgesio kodeksas. Bušido reikalavo absoliučios ištikimybės savo šeimininkui, noro susitaikyti su mirtimi ir garbę iškėlė aukščiau fizinio gyvenimo. Šioje sistemoje samurajus, kuris priėmė gėdą ar atsisakė savo pareigos, buvo laikomas moraliai mirusiu. Štai kodėl šiems 47 žmonėms kerštas nebuvo įniršio aktas, o vienintelis būdas išsaugoti save kaip samurajų, net jei galutinis rezultatas būtų jų pačių pražūtis.
Dveji metai, kol dings iš akių
Kerštas nebuvo impulsas. Tam reikėjo laiko ir kantrybės. Roninas puikiai suprato: Kira žinojo apie galimą grėsmę ir iškart po Asanos egzekucijos buvo sustiprintai saugomas. Bet koks bandymas veikti atvirai baigtųsi pralaimėjimu akimirksniu.
Todėl pirmas žingsnis buvo išnykti. Buvę samurajai išsibarstė po skirtingus Japonijos regionus, sąmoningai griaudami savo reputaciją. Jie tapo pirkliais ir amatininkais, gyveno palaidą gyvenimo būdą, viešai pažeidinėjo samurajų elgesio normas – visa tai tam, kad sukurtų moralinio nuosmukio ir visiško keršto idėjos atmetimo įspūdį.
Radikaliausią vaidmenį šiame persirengime atliko Oiši. Jis demonstratyviai išsiskyrė su žmona, apsigyveno Edo mieste, susirado suguloves ir pradėjo atvirai gerti. Pasak amžininkų, jį buvo galima pamatyti girtą gatvėje arba gulintį purve, taip sukeliant ne užuojautą, o panieką.
Kartą vienas Satsumos kunigaikštystės vyras, laikydamas Oišį samurajų idealų išdaviku, viešai pavadino jį niekam tikusiu žmogumi, spyrė miegančiam vyrui ir spjovė jam į veidą. Oišis neatsakė. Vyrui, kuris neseniai buvo daimijo patarėjas, tai nebuvo pažeminimas – tai buvo plano dalis.
Gandai apie būsimų Keršytojų „nuosmukį“ greitai pasiekė Kirą. Laikui bėgant, jis nusprendė, kad grėsmės nebėra, ir palaipsniui sumažino savo apsaugą, nustodamas tiek daug dėmesio skirti savo saugumui.
Šis sprendimas pasirodė lemtingas.
47 roninų kerštas
1703 m. sausio 30 d. naktį roninai peržengė ribą tarp laukimo ir veiksmų. Lygiai taip, kaip planuota, jie pasidalijo į du būrius ir, suskambus būgnui, šturmavo Kiros Jošinakos dvarą Edo mieste. Puolimas buvo greitas ir nuožmus: per puolimą žuvo 16 sargybinių, o daugiau nei 20 buvo sužeista.
Jie nusprendė neapeiti vartų – perkirto juos kirviais. Kad nesukeltų panikos tarp kaimynų ir neišprovokuotų valdžios įsikišimo, roninai iš anksto pasiuntė pasiuntinius su trumpa ir kuo aiškesne žinia: „Mes esame roninai, buvę Asano vasalai. Šįvakar vykstame į Kiros dvarą atkeršyti už savo šeimininką. Nesame plėšikai ar triukšmadariai ir neketiname kenkti kaimyniniams namams. Prašome išlikti ramiems ir nesikišti.“
Tai nebuvo emocinės žudynės, o viešas ir demonstratyvus aktas, skirtas ne tik Kirai, bet ir visai sistemai.
Tęsinys kitame puslapyje:
