Kaip bušido – samurajų gyvenimo kodeksas, tarnavęs Japonijos imperijai, virto šiuolaikiniu japoniškų dorybių rinkiniu (Foto, Video) ()
Japonijos elitiniai kariai – samurajai – šimtmečius laikėsi bušido – griežto garbės kodekso, pabrėžusio lojalumą ir garbę šaliai ir šeimai. Bušido daro įtaką Japonijos kultūrai ir šiandien.
Prisijunk prie technologijos.lt komandos!
Laisvas grafikas, uždarbis, daug įdomių veiklų. Patirtis nebūtina, reikia tik entuziazmo.
Sudomino? Užpildyk šią anketą!
Žodis „bušido“ (japoniškai „kario kelias“) yra vienas įtaigiausių terminų, iš Japonijos atkeliavusių į platųjį pasaulį. Vien paminėjus bušido, akyse iškyla romantiški drąsių ir atsidavusių samurajų vaizdai, besielgiančių pagal griežtą etikos kodeksą, reglamentuojantį kiekvieną jų gyvenimo aspektą.
Net ir šiandien bušido sąvoka populiari tokiose įvairiose aplinkose kaip kovos menų mokyklos ir įmonių posėdžių salės, kur ištikimybės savo grupei ir viršininkams bei pasirengimo viską paaukoti dėl priesakos yra išaukštinami kaip aukščiausios dorybės.
Tačiau jei iki 1880-ųjų paklaustumėte samurajų apie bušido kodeksą, labiau tikėtina, kad sulauktumėte labai suglumusių žvilgsnių, o ne paskaitos apie kario kelią. Priežastis paprasta: bušido buvo daugiau ar mažiau sukurtas, kai Japonija susidūrė su technologiniu modernumu tuo metu, kai daugelis nerimavo, kad salų tauta praras savo tradicijas.
Tai istorija apie tai, kaip kartais nerimą kelianti legenda įsišaknijo globalioje kultūroje kaip Japonijos visuomenės bruožas.
Ankstyvasis samurajų bušido kodeksas
Pasak jo šiuolaikinių šalininkų, bušido yra unikalus japoniškas etikos kodeksas, pagrįstas pareiga, garbe ir lojalumu. Šios savybės daugiausia kyla iš konfucianizmo etikos, kuri pabrėžė asmeninį lojalumą ir geležinį socialinės hierarchijos laikymąsi.
Anot Hagakurės – XVIII a. kario vadovo, už Japonijos ribų kartais vadinamos „samurajų biblija“, jei samurajus „tik savo šeimininką padarys pirmuoju pagal svarbą, jo tėvai džiaugsis, o dievai ir Budos duos savo sutikimą. Kariui nėra nieko kito, kaip tik galvoti apie savo šeimininką.“
Yra pakankamai įrodymų, kad asmenys laikėsi šių idealų visoje ankstyvųjų viduramžių Japonijoje, nebūdami vieno formalaus „bušido kodekso“ dalimi. Pavyzdžiui, ankstyviausias užfiksuotas sepuku arba ritualinės savižudybės atvejis įvyko 1170 m., kai Minamoto no Tametomo, patyręs pralaimėjimą konkuruojančiam klanui, prasipjovė skrandį.
Tačiau taip pat dažnai Japonijos feodalai ir jų pavaldiniai lengvai išduodavo vienas kitą, jei tai atitiko jų tikslus. Vienas žinomiausių pavyzdžių – Sekigaharos mūšis 1600 m., didžiausias samurajų pajėgų susidūrimas Japonijos istorijoje.
Mūšio kulminacijoje dešimtys tūkstančių šiaip tvirtų samurajų atsuko nugarą Toyotomi klanui ir prisijungė prie Tokugawa Ieyasu pajėgų. Pergalė, kurią lėmė ši išdavystė, buvo pirmasis žingsnis kuriant paskutinį Japonijos šogunatą, kuris viešpatavo beveik 300 metų, kol 1860-aisiais šalis atsivėrė į Vakarus.
Bušido sukūrimas
Iki XIX amžiaus vidurio sparčiai besiplečiančios pramonės amžiaus Vakarų ekonomikos buvo alkanos naujų eksporto rinkų ir retų bei egzotiškų prekių ir medžiagų šaltinių. Japonija, vienintelė didelė Rytų Azijos valstybė, vis dar atskirta nuo išorės, tapo Vakarų taikiniu.
1853 m. liepos 8 d. amerikiečių karinio jūrų laivyno karininkas Matthew C. Perry išplaukė į Tokijo įlanką su keturiais karo laivais, tarp kurių buvo dvi itin modernios garu varomos irklinės fregatos. Labiausiai į progresą žiūrintys japonai galėjo pastebėti, kad samurajų amžius eina į pabaigą. Ir iki 1868 metų vasaros atsirado naujas režimas, kuriam vadovavo jaunasis imperatorius Meiji.
Vėlesniais dešimtmečiais šimtai jaunų vyrų iš samurajų šeimų keliavo į užsienį stoti į Vakarų universitetus. Tarp jų buvo Inazō Nitobe, krikščionis atsivertėlis, kuris mokydamasis Jungtinėse Valstijose sužinojo apie Europos riterystę.
Nepaisant to, kad Japonija sparčiai perėmė Vakarų technologijas, politinius stilius ir moralę, Nitobe nerimavo, kad jo tėvynei iškilo pavojus prarasti savo išskirtinį charakterį ir būti suvokiamai, kad ji neturi unikalaus kultūrinio indėlio.
Jo bandymas kovoti su šia baime buvo 1899 m. išleista knyga „Bušido: Japonijos siela“. Pirmą kartą istorijoje dorybės, kurias tvirtino Nitobe, sudarusios samurajų etikos pagrindą – o kartu ir Japonijos visuomenės – buvo surinktos viename tome, o knyga tiesiogiai susiejo samurajus su romantizuotais viduramžių Europos riteriais.
Nitobe, žemės ūkio ekonomistas, visiškai nebuvo susipažinęs su Japonijos istorija, tarp jų ir karine. Jis netgi tikėjo, kad jis pirmasis pavartojo terminą „bušido“. Ir jo selektyvus kodekso aprašymas, prieštaraujantis įrodymams, sulaukė Japonijos visuomenės ir tokių mokslininkų, kaip Inoue Tetsujirō, pasmerkimo.
Tačiau Nitobe darbas pavergė Vakarų vaizduotę. Turėdami aiškų atitikmenį riteriškam viduramžių riteriui, kurį sukūrė XIX a. autoriai, europiečiai ir amerikiečiai jautėsi pagaliau supratę Japoniją.
Apibendrindamas savo motyvus knygai, Nitobe sakė: „Norėjau parodyti, kad nuo likusio pasaulio japonai iš tikrųjų nėra tokie skirtingi“.
Tęsinys kitame puslapyje:
Kario kodeksas ir Japonijos imperijos ambicijos
Japonijoje susidomėjimas Nitobe idėjomis apie bušido kodeksą išaugo, kai stiprėjant ir radikalėjant karingoms politinėms grupuotėms, imperatoriškoji vyriausybė siekė kolonijinės ekspansijos, kad stabilizuotų savo ekonomiką po depresijos.
Penkiasdešimt metų jaunų vyrų kartos buvo šaukiamos į Japonijos imperatoriškąją armiją, o tai paskatino gyventojus palaikyti kariuomenės veiksmus.
Istorijos apie narsius ir tvirtus samurajus, iki galo ištikimus savo šeimininkams, buvo nepaprastai populiarios scenoje, spaudoje ir radijuje. 1910 m. Bušido netgi buvo oficialiai įtrauktas į karinį mokymą ir valstybines mokyklas.
Pastangos buvo tokios sėkmingos, kad iki 1927 m. vienas stebėtojas rašė, kad „svarstydami japonų moralę daugelis žmonių galvoja apie bušido“.
Per XX amžiaus ketvirtąjį dešimtmetį kraštutinių dešiniųjų karininkai Japonijoje kelis kartus bandė įvykdyti perversmą, o Japonijos vyriausybė vis labiau pateko į vyresniųjų generolų, kuriems reikėjo būdo paskatinti gyventojus palaikyti savo imperialistinius tikslus, galią.
Per Antrąjį pasaulinį karą bušido kodeksas išliko iki pat pabaigos. „Jokio pasidavimo. Neimk belaisvių. Kovok iki galo.“ Tai buvo kasdieniai žodžiai kovos zonose.
Paskutiniais karo metais toks požiūris prisidėjo prie kraujo praliejimo orgijos, nors 1944 m. viduryje Japonijos pralaimėjimas buvo neišvengiamas ir akivaizdus.
Bušido likimas
1945 m. rugpjūtį japonams pasidavus, tauta atsisuko prieš daugelį imperijos aspektų, įskaitant bušido. Daugelis buvusių kareivių atvirai kritikavo imperinę kodekso versiją, o okupacinės valdžios draudimai bet kokiam militarizmui lėmė bušido populiarumo nuosmukį.
Dauguma žmonių pokario Japonijoje ignoravo bušido iki 1970 m., kai garsus rašytojas Jukio Mišima dramatiškai nusižudė po nesėkmingo perversmo bandymo. Jo susižavėjimas karo metų bušido atgaivino diskusijas šia tema. O per septintojo ir devintojo dešimtmečio Japonijos ekonomikos augimą generaliniai direktoriai minėjo bušido kaip savo tarptautinės sėkmės pavyzdį.
Šiandien Nitobe bušido versija populiari Japonijos kultūroje ir užsienyje. Jis vis dar minimas daugelyje kovos menų mokyklų, ypač už Japonijos ribų, ir netgi buvo naudojamas paremti Japonijos indėlį į Irako karą.
