Kihnu salos moterys išlaikė unikalias tūkstantmečius siekiančias tradicijas. Dabar sala itin traukia turistus iš viso pasaulio.

Kihnu yra sala Baltijos jūroje. 16,4 km² ploto sala yra didžiausia Rygos įlankos sala ir septinta pagal dydį Estijos sala. Salos ilgis yra 7 km, plotis 3,3 km, aukščiausia vieta yra 8,9 metro virš jūros lygio. Sala priklauso Estijos Pernu apskričiai. Kartu su kaimyninėmis salomis sudaro Kihnu valsčių, vieną mažiausių šalies savivaldybių, kurios plotas yra 16,8 km². Administracinis centras – Serės kaimas.

Šiandien saloje gyvena apie 700 gyventojų. Salą sudaro keturi kaimai: Lemsis (Lemsi), Linakiula (Linaküla), Rotsikiula (Rootsiküla) ir Serė (Sääre). Kihnu galima pasiekti 15 minučių lėktuvu iš Pernu arba keltu, o kelionė iš Pernu trunka 3 valandas, o iš Manilaido – 1 valandą. Žiemą užšalus jūrai, į salą galima nuvažiuoti ledo keliu.

Netoliese esančioje Manilaido saloje (Kihnu tarme Manija, Manõja) nuo 1933 m. gyveno žmonės iš Kihnu, todėl ji dalijasi savo kultūra.

2003 m. lapkričio 7 d. UNESCO Kihnu kultūrinę aplinką ir tradicijas paskelbė žodinio ir nematerialaus žmonijos paveldo šedevru.

Kihnu vietine tarme dar vadinamas Kihnumua (pvz., „Kihnuland“). Kitomis kalbomis salos pavadinimas skamba kitaip: Ķīļu latviškai, Kynö standartine švedų kalba, Kin estų švedų kalba ir istoriškai Kühnö vokiečių kalba. Estų gestų kalba sala rašoma imituojant vertikalias Kihnu sijono juosteles. Yra įvairių teorijų apie vardo Kihnu etimologiją. Seniausia rašytinė salos pavadinimo versija yra Kyne, kilusi 1386 m.

Kihnu salos kultūra

Kadangi Kihnu vyrai dažnai išvykdavo į jūrą, moterys saloje tvarkė kasdienį gyvenimą ir tapo salos kultūros paveldo, apimančio rankdarbius, šokius, žaidimus ir muziką, saugotojos. Muzika yra ypač svarbi salos tradicijų dalis, lydinti rankdarbius, religines šventes ir kitas šventes. Senovinės dainos taip pat svarbios, kaip ir tradiciniai drabužiai, puošti dekoracijomis ir ryškiomis spalvomis. Egzistuoja įmantrios vestuvių tradicijos, kurios laikomos „sudėtingiausia ir ryškiausia Kihnu kultūros išraiška“.

Kihnu garsėja savo rankdarbiais ir išskirtiniais tradiciniais drabužiais, kurie vis dar dažnai dėvimi. Juos sudaro dryžuoti sijonai (kört), raštuoti megzti vyriški megztiniai (troi) ir megztos kumštinės pirštinės. Jaunos moterys tradiciškai organizuoja vakarinius pasisėdėjimus (ülalistmine), per kuriuos daro rankdarbius.

Tradicinėje virtuvėje – ruginė duona su bulvėmis, į tešlą dedama kiaulienos riebalų ar Baltijos silkės; ungurių sriuba, paruošta žvejų; ir saldi pieniška sriuba – svarbus patiekalas vestuvėse. Kihnu saloje medžiojami ruoniai, o jų mėsa laikoma delikatesu. Dar vienas išskirtinis delikatesas – pusiau prijaukintų dančiasnapių (vandens paukščių) kiaušiniai, naudojami ir pyragams kepti.

XIX amžiuje ir XX amžiaus pradžioje daug vyrų iš Kihnu tapo jūrininkais. Žymiausias iš jų buvo daugiausia savamokslis kapitonas Enn Uuetoa, dar žinomas kaip Kihnu Jõnn (1848 – 1913; Jõnn yra vietinis vardo Enn tarimas).

Kihnu salos kalba

Kihnu tarmė priklauso Šiaurės Estijos salų tarmių grupei kartu su Saremos, Muhu ir Hiiumaa tarmėmis. Tarmė išsaugo balsių harmoniją, kaip ir daugelyje kitų finų kalbų. Tarmė apima tribalsius. Žodynas ir intonacija jaučia švedų įtaką.

Kihnu salos geografija ir klimatas

Smėlinga sala pasižymi uolėta pakrante, sudaryta iš daugiau nei penkiasdešimties salelių, kurios yra svarbios paukščių lizdų vietos. Išilgai kopų, paplūdimių kalnagūbrių ir rytinės dalies smėlio sala pasiekia didžiausią 29,6 metrų virš jūros lygio aukštį.

Kihnu salos istorija

Sala pirmą kartą paminėta 1386 m. (Kyne), yra pranešimų apie gyvenvietę nuo 1518 m.

Administraciniu požiūriu Kihnu viduramžiais priklausė Saare-Lääne vyskupijos Senosios Pernu parapijos Audru administracijai. Per Livonijos karą Kihnu priklausė ne vienai valstybei: 1562-1565 metais priklausė Danijai, 1565-1575 ir 1582-1600 – Žečpospolitai (Abiejų Tautų Respublikai, ATR), 1575-1582 – Maskvos carinei valstybei.

1600–1710 metais sala, kaip ir visa Estija, priklausė Švedijos karalystei, o 1627–1680 metais iš pradžių buvo von Thurn, o vėliau de la Gardie privati ​​nuosavybė. 1710 m. Kihnu tapo Maskvos carinės valstybės dalimi.

1624 m. pirmą kartą minima Kihnu Šv. Mikalojaus koplyčia. 1642 m. Pernu grafienė Magdalena Thurn zu Walsasina pastatė Kihnu saloje bažnyčią. Tai buvo medinis pastatas šiaudiniu stogu, kuriame kartkartėmis pamaldas vesdavo Audru bažnyčios parapijos mokytoja.

1784 m. Kihnu mieste buvo pastatyta nauja mūrinė bažnyčia. Per religinio atsivertimo judėjimą 1846–1847 m. didžioji dauguma Kihnu gyventojų atsivertė į stačiatikybę, o liuteronų bažnyčia buvo pristatyta kaip naujai įkurtos ortodoksų kongregacijos bažnyčia. 1848 m. kovo mėn. Rygos vyskupas įkūrė Kihnu stačiatikių parapiją.

Pietiniame Kihnu salos gale, Pitkänä kyšulyje, yra Kihnu švyturys, surinktas iš ketaus 1865 m. Nuo 1921 m. sala buvo naudojama kaip tremties vieta.

Kihnu mieste kasmet vyksta Kihnu Pärimuspäiv kultūros festivalis. Festivalio metu eksponuojama ir pristatoma unikali Kihnu salos kultūra ir istorija. Tris dienas svečius džiugina įvairi kultūrinė programa. Koncertuoja Kihnu kanklininkai, liaudies šokėjai, dainininkai. Vyksta koncertai, dirbtuvės, parodos, sporto varžybos ir vasarvidžio šventė. Žaidimais, dainomis ir praktiniais užsiėmimais sukuriama idėja apie Kihnų protėvių gyvenimo sąlygas ir paaiškinamos tikėjimo priežastys.

Kihnu salos matriarchatas

Žurnalo „National Geographic“ komanda nuvyko į Kihnu salą susipažinti su paskutiniu Europoje išlikusiu matriarchatu.

Keturias valandas plaukiant keltu nuo Estijos krantų, saulės apšviesti spygliuočiai ir Kihnu salos pajūrio pievos švelniai kyla iš Baltijos jūros. Nuo vieno galo iki kito dviračiu nuvažiuosite per pusvalandį. Keturiuose salos kaimuose gyvena apie 700 žmonių – du trečdaliai jų čia gyvena ištisus metus. Vis dėlto saloje vienam gyventojui tenka 12 kartų daugiau turistų nei kai kuriose lankomiausiose pasaulio vietose.

Į Kihnu salą turistai atvyksta ne dėl įžymių objektų ar pramogų parkų. Turistai į salą atvyksta norėdami patirti unikalią vietos kultūrą. Kihnu sala dažnai skelbiama kaip paskutinė Europos matriarchalinė visuomenė.

„Kihnu moterys atlieka labai svarbų vaidmenį: išlaikyti kultūrines tradicijas“, – sako Mare Mätas, Kihnu kultūros erdvės fondo prezidentė ir daugelio bendruomenės projektų varomoji jėga. „Jie rūpinasi žmogaus gyvenimo [ciklu]“.

Istoriškai Kihnu vyrai išvykdavo iš salos savaitėms ar mėnesiams medžioti ruonių ir žvejoti, o vėliau į tarptautines keliones laivais. Jiems nesant, moterys tapo tomis, kurios prižiūrėjo ūkius ir puoselėjo bei išlaikė tradicijas.

Per šimtmečius Estiją buvo užgrobę vikingai, vokiečiai, švedai, lenkai ir rusai. Jos kultūrinis išlikimas buvo abejotinas didžiąją XX amžiaus dalį, kai sovietų okupacija, nacių invazija ir sovietų reokupacija sumažino gyventojų skaičių, o tada prievarta piršo užsienio kultūrines praktikas likusiems estams. Ir nors daugelio įsibrovėlių kultūrų elementai tapo šalies regionų liaudies gyvenimo dalimi, atoki Kihnu visuomenė išlaikė savo išskirtinės tarmės, dainų, šokių ir audimo technikų gyvybingumą.

Po SSRS žlugimo saloje sumažėjo žvejyba ir žemės ūkis, o turizmas tapo pagrindine ekonomine jėga, nors iš pradžių nebuvo teigiama. Turistai įgijo reputaciją, nes nemandagūs girtuokliai atvyksta pasinaudoti laisve į salą be nuolatinių policijos pajėgų.

„Žmonės buvo kaip laukiniai gyvūnai, kurie atsipalaiduodavo“, – sako Ingvaras Saare, Kihnu meras.

2000-ųjų pradžioje salos gyventojų požiūris pradėjo keistis. Kultūros turistų pritraukimo planas davė greitų rezultatų – sulaukdavo norinčios publikos liaudies spektakliams, taip pat salos gyventojai gaudavo pajamų, kurie prekiauja rankdarbiais ar maistu, nuomoja nakvynės vietą ar dviračius.

Iki 2002 m. apie 40 proc. Kihnu gyventojų tam tikru mastu priklausė nuo turizmo. O 2008 m. Kihnu pripažinimas UNESCO nematerialiuoju kultūros paveldu pradėjo pritraukti daugiau tarptautinių lankytojų, ypač iš Japonijos ir Vokietijos.

„Kai esi saloje, tu laikai savaime suprantamu dalyku, kad gyvenimas toks“, – sako Saare. „Tačiau į salą kasmet atvykstantys 30 000 turistų sako: tai yra nuostabu, ką jūs darote!“

Kai kurie mano, kad giliai įsišaknijusių tradicijų, taip glaudžiai susijusių su individualia ir kolektyvine tapatybe, pavertimas prekėmis kelia pavojų, tačiau Saare mato būdą, kaip išlaikyti salą gyvą.

„Gana dažnai vyksta diskusijos, kad tiesiog tapsime muziejumi, o tradicinius sijonus dėvėsime už pinigus ir pan.“, – sako jis. „Bet žmonės tai daro ne dėl pinigų“.

Gyvenimas Kihnu mieste nėra pigus: dauguma prekių turi būti gabenamos, o sala gauna daugiau valstybės subsidijų nei dauguma kitų Estijos kaimų. Vasarą, kai gali kursuoti keltas, salos gyventojai dažniausiai stengiasi kuo daugiau uždirbti iš lankytojų, kad padėtų išlaikyti šeimas žiemomis.

Tačiau Saare ir Mätas apibūdina vietinius gyventojus, kurių aistrą išlaikyti savo kultūrą skatina ne grynieji pinigai. Atvirkščiai, turizmo pinigai pagerina infrastruktūrą ir gyvenimo kokybę Kihnu – tikimasi, kad tai įtikins šeimas ten likti. Gyventojai neatsigavo po šeimų, kurios pabėgo 1940-aisiais ir niekada negrįžo, praradimo; jauni vyrai vis dar vyksta į Švediją, Suomiją ar Norvegiją ieškoti darbo laivybos ar statybos srityse. Daugelis gyventojų saloje gyvena ne visą darbo dieną: jaunimas lanko mokyklas žemyne, o suaugusieji dažnai turi darbą sostinėje Taline arba Pernu, artimiausiame žemyno mieste.

„Turime daug problemų, nes jei jaunos šeimos išvyks dėl ekonominių priežasčių... ateityje nebeturėsime vaikų savo mokykloje“, – sako Mätas, apibūdindama šią problemą kaip „didžiausią savo problemą“.

Netgi buvo stengiamasi statyti modernesnius namus, į kuriuos norėtų atsikelti gyventi žemyninėje dalyje esančios šeimos. „Tai vienas iš variantų, ir mes turime išbandyti viską“, – sako Mätas, nors taip pat baiminamasi, kad sala taps tuščia turtingų estų vasarnamių kolekcija, jei vietinės šeimos ir toliau išsikels.

Turizmas gali atrodyti kaip „stebuklinga kulka“: darbo galimybės suteikia salos gyventojams finansinę priežastį pasilikti, o dėmesys kultūrai, kaip pagrindiniam traukos objektui, palaiko bendruomenės gebėjimą išlaikyti šias tradicijas gyvas ir klestinčias.

Tačiau nekontroliuojamas augimas gali turėti neigiamų pasekmių. Kihnu yra mažiau nei 300 vietų, kuriose gali apsistoti turistai. Didesnė plėtra pakenktų ir kaimams, ir aplinkai, išstumdama salą iš dabartinės nestabilios pusiausvyros.

Tačiau kol kas turistai yra daugiau nei laukiami.

„Ačiū Dievui, žmonės mėgsta lankytis salose“, – sako Saare. „Ačiū Dievui, kad esame sala“.

Nuo birželio iki rugpjūčio, jei leidžia oro sąlygos, Kihnu keltas kelia žmones keturis kartus per dieną. Nuo žemyno iki Kihnu kelionė trunka apie valandą.

Mätas rekomenduoja pasidomėti kultūrinių renginių kalendoriumi, kad planuotumėte kelionę festivalio ar spektaklio metu – ir planuokite tai iš anksto, nes estai, esantys žemyninėje dalyje, gali greitai užimti nakvynės vietas.

Drąsiesiems teoriškai įmanomos žiemos kelionės: užšalusi jūra sustabdo kelto veiklą, o ir temsta jau nuo 16 val.

Šiek tiek iš anksto susiplanavus, kelionė į Kihnu gali būti labai naudinga tiems, kurie ieško žavingos, ramios atmosferos, gražios gamtos ir žavingos kultūros.

„Jei žmonės nori tiesiog būti moderniame viešbutyje ir eiti į vestibiulio barą, tokio dalyko čia neturime“, – sako Mätas. „Ateikite, jei domitės liaudies kultūra... Žmonės tiesiog nori būti gamtos apsuptyje ir pajusti mažos salos pojūtį, šviesą ir tylą.“

Komentarai ()